Tour de Babel

L’histoire de la tour de Babel (hébreu : מגדל בבל Migdal Babel, en arabe : برج بابل Burj Babil) est un épisode biblique rapporté dans la parashat Noa'h, dans le Livre de la Genèse Gn 11,1-9.

Cet article concerne l'épisode biblique. Pour la telenovela brésilienne, voir Tour de Babel (série télévisée).
Cet article possède un paronyme, voir La Cour de Babel.
Pour les articles homonymes, voir Babel.

Tour de Babel
Épisode du Livre de la Genèse

La Tour de Babel vue par Pieter Brueghel l'Ancien au XVIe siècle.
Titre original hébreu : מִגְדַּל בָּבֶל Migdal Bavel
Localisation Genèse 11:1-9
Parasha Noa'h
Lieu(x) de l’action Shinar
Déluge —

Origine du nom

Selon la Bible, la ville de Babylone/Babel doit son nom à la racine hébraïque BLBL, qui signifie « bredouiller », « confondre »[1],[2]. « Babel » pourrait aussi provenir de l'akkadien Bāb-Ilum (« porte de Dieu »)[3].

Récit biblique

Peu après le Déluge, alors qu'ils parlent tous la même langue, les hommes atteignent une plaine dans le pays de Shinar et s'y installent tous. Là, ils entreprennent par eux-mêmes de bâtir une ville et une tour dont le sommet touche le ciel, pour se faire un nom. Alors Dieu brouille leur langue afin qu'ils ne se comprennent plus, et les disperse sur toute la surface de la Terre. La construction cesse. La ville est alors nommée Babel.

Le récit se trouve dans le Livre de la Genèse (Gn 11,1-9) :

« Toute la terre avait une seule langue et les mêmes mots. Comme ils étaient partis de l’orient, ils trouvèrent une plaine au pays de Shinar, et ils y habitèrent. Ils se dirent l’un à l’autre : Allons ! faisons des briques, et cuisons-les au feu. Et la brique leur servit de pierre, et le bitume leur servit de ciment. Ils dirent encore : Allons ! bâtissons-nous une ville et une tour dont le sommet touche au ciel, et faisons-nous un nom, afin que nous ne soyons pas dispersés sur la face de toute la terre. L’Éternel descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes. Et l’Éternel dit : Voici, ils forment un seul peuple et ont tous une même langue, et c’est là ce qu’ils ont entrepris ; maintenant rien ne les empêcherait de faire tout ce qu’ils auraient projeté. Allons ! descendons, et là confondons leur langage, afin qu’ils n’entendent plus la langue, les uns des autres. Et l’Éternel les dispersa loin de là sur la face de toute la terre et leur donna tous un langage différent ; et ils cessèrent de bâtir la ville. C’est pourquoi on l’appela du nom de Babel, car c’est là que l’Éternel confondit le langage de toute la terre, et c’est de là que l’Éternel les dispersa sur la face de toute la terre[4]. »

Traditions

La tradition biblique
La Construction de la tour de Babel, par Leandro Bassano.

Selon les traditions judéo-chrétiennes, Nemrod, le « roi-chasseur » régnant sur les descendants de Noé, est à l'origine du projet. Babel est souvent identifiée à Babylone. L'unique langue parlée par les hommes est appelée la langue adamique. Pour certains, cette histoire qui explique l'existence de plusieurs langues, illustre la nécessité de se comprendre pour réaliser de grands projets, et le risque d'échouer si chacun utilise son propre jargon. Ce récit peut être vu comme une métaphore du caractère équivoque du langage humain. On peut aussi y voir une illustration des dangers que représente la recherche de la connaissance, vue comme un défi lancé à Dieu.[réf. nécessaire]

Babel est aussi une ville, bâtie collectivement pour « se faire un nom » ; on pourrait comprendre « pour exister ». On peut en effet voir la Ville comme le lieu de la désobéissance des hommes envers un Dieu dont le projet est qu'ils règnent sur la nature[5]. Mais le mot hébreu shem, souvent traduit par « nom », peut également vouloir dire « monument »[6]. Ce sens est naturel dans ce passage, et résout le problème de l'interprétation de l'expression « se faire un nom » qui paraît à première vue hors de propos[7],[8].

La ville et la tour sont construites sur une faille, Shinar, qui pour les Anciens, met en relation le monde des hommes avec celui des dieux : les Enfers. On peut comparer Babel à Hénoch (le commencement, en hébreu), première ville biblique construite par Caïn sur la terre de Nod (de l'errance, en hébreu), où sont nées les premières réalisations des hommes, par l'artisanat et les arts de Tubalcaïn et de Youbal ; mais cette ville est aussi le théâtre du crime de Lamech[9] et Dieu la détruit par le Déluge.…

La tradition musulmane

La sunna n'évoque pas explicitement le mythe de la tour de Babel, ni la confusion des langues, ni l'existence d'une tour quelconque. Ce qui pourrait être considéré comme étant la tour de Babel, est appelé en arabe Palatinum et plus communément as-Sarh, dont la définition correspond à « une seule maison construite de façon solitaire et robuste, s'élevant hautement dans le ciel ; toute bâtisse haute étant un sarh ». Dans la tradition, Babel est citée une fois, en occurrence au « Chapitre sur la prière dans les ruines et les lieux de douleur » de l'important recueil de traditions musulmanes : selon al-Bukhârî[réf. nécessaire] (194/810 - 256/870), pour les musulmans c'est Nemrod qui veut construire cette tour (sarh), afin d'atteindre Dieu. L'histoire de la tour a une relation avec le prophète Ibrahim. Le Coran dit :

« N’as-tu pas su (l’histoire de) celui qui, parce qu’Allah l’avait fait roi, argumenta contre Abraham au sujet de son Seigneur ? Abraham ayant dit : « J’ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort », « Moi aussi, dit l’autre, je donne la vie et la mort. » Alors dit Abraham : « Puisqu’Allah fait venir le soleil du Levant, fais-le donc venir du Couchant. » Le mécréant resta alors confondu. Allah ne guide pas les gens injustes. (II ; 258) »

Remarquons à cet effet, que malgré la caractérisation de Babel comme lieu d'Ascension au Ciel, c'est de la ville sainte de Jérusalem que le prophète Mahomet s'envole vers le Trône de Dieu lors de son voyage nocturne al-Isrâ wa-l-Mi'râdj.

Origine possible
La Construction de la tour de Babel, par Monsù Desiderio.

L’origine de ce « mythe » pourrait être la Mésopotamie voisine mais ses modalités d’élaboration sont encore mal définies. Selon l'assyriologue Wolfram von Soden, on ne doit pas rechercher une origine, le récit biblique de l'auteur biblique sur la tour de babel étant un « mythe construit » par cet intellectuel qui ne repose sur aucune tradition orale[10].

Le professeur d'histoire des religions Christoph Uehlinger voit dans ce récit de la tour un texte anti-assyrien se moquant de la volonté d'hégémonie de cette puissance alors que la construction de sa nouvelle capitale Dur-Sharrukin n'est jamais achevée à la mort du roi Sargon II[11].

Une autre origine possible pourrait être la déportation à Babylone d’une partie de la population juive en 586 avant l'ère chrétienne, après la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor II (-604 -562). La déportation de populations civiles était une pratique courante à cette époque pour amener le calme dans les régions rebelles. Les Juifs auraient été subjugués par la grande ziggurat du dieu Marduk[12], située au cœur du sanctuaire de l’Esagil : « temple dont la tête est élevée ». La ziggurat en elle-même était appelée l’Etemenanki : « temple-fondation du ciel et de la terre ». Selon Francis Joannès, elle était conçue comme « le pivot qui réunissait le ciel et la terre et assurait l’unité de l’Univers ». Les ziggurats ont été construites dans toute la Mésopotamie de la fin du troisième millénaire à l’occupation achéménide. Les plus anciennes sont l’œuvre d’Ur-Nammu (2112-2095), roi sumérien de la dynastie d’Ur III. Etemenanki était exceptionnelle par ses dimensions. Elle a bénéficié à la fois des travaux de reconstruction entrepris par Assarhaddon (680-669) et des embellissements réalisés par les souverains néo-babyloniens qui ont pu profiter d’un gigantesque butin. La ziggurat avait une base de 90 mètres de côté et peut-être une hauteur équivalente. Cela devait en faire un des monuments les plus spectaculaires de toute l’Antiquité. Elle comptait probablement 7 étages, colorés par des parements de briques émaillées (le chiffre 7 avait une valeur symbolique en Mésopotamie). Cependant sa forme n'était pas circulaire : toutes les ziggurats avaient une base carrée ou rectangulaire.[réf. nécessaire]

Hérodote décrit le monument comme un empilement de 8 tours, de base carrée. Le coté de la tour au sol est de 160 mètres. Sur cette tour s'élève une autre tour, de coté plus petit, et ainsi de suite jusqu'à la huitième tour. Des marches sont pratiquées à l'extérieur de chaque tour pour conduire à la tour supérieure, et ces marches « vont en tournant », c'est-à-dire qu'on peut supposer un escalier sur une face pour une tour, suivi d'un autre escalier sur la face suivante pour la tour qui lui est juste supérieure, et ainsi de suite. Au milieu de chaque rampe d'escalier (ou des premières) est aménagée une salle avec des sièges où le visiteur peut se reposer. Dans la dernière tour se trouve une chapelle, ce qui fait de ce monument un temple dédié au Dieu des Chaldéens. Dans cette chapelle dort la prêtresse, qui n'a commerce avec aucun homme. Il y a aussi une autre chapelle en bas dans la première tour. Dans chaque chapelle, il y a une table en or.[réf. nécessaire]

Interprétations

Alexander Hislop

Selon le pamphlet anticatholique The Two Babylons d'Alexander Hislop, pasteur protestant du XIXe siècle, le fondateur de Babylone, Koush, père de Nemrod, s'identifierait à Hermès[13].

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Ainsi ce qui caractériserait le régime Babylonien serait la découverte des langages secrets, de l'Hermétisme (ce qui est caché), et ceci dans un but de Pouvoir. Pouvoir fondé sur la confusion des esprits et l'apparition de jargons, c'est-à-dire de langages à double sens compris seulement par les initiés, et au sens profond desquels la masse des humains n'aurait pas accès. Les classes supérieures apparaissent alors qui connaissent les langages secrets (prêtres et nobles guerriers). Babylone est la première des sociétés hiérarchiques et spécialisées, préfigurant toutes les civilisations suivantes avec leurs classes sociales, elle est fondée sur la rétention d'information et donc de la valeur. L'information et la valeur sont thésaurisées (capitalisées) par les classes nobles et sacerdotales. Le gros de la population reçoit une information simplifiée, dénuée d'intérêt, inopérante, destinée à produire une image insensée du monde : la superstition, entretenue par le clergé.

Endre Rozsda, La Tour de Babel (1958).

C'est dans cette volonté de promouvoir des langages secrets que réside le pouvoir des classes supérieures, et aussi la cause de la confusion des langages et leur multiplication parmi les peuples. Les humains de Babel (Babylone) trouvent ainsi leur punition dans le système de pouvoir qu'ils ont eux-mêmes inventé.

Gerhard von Rad
La Confusion des langues, par Gustave Doré.

Pour Gerhard von Rad, l'épisode de la tour de Babel est un récit étiologique sur la diversité des langues et des peuples[14]. Le récit des origines est « jalonné par le péché, par ses éruptions : la chute, le récit de Caïn et Abel, le chant de Lamech, le Déluge »[14]. L'épisode de la tour de Babel s'en distingue toutefois en relatant, non plus des manquements individuels, mais des péchés collectifs : « Il s'agit donc de marquer le péché collectif d'une communauté humaine et d'en montrer la condamnation par Dieu. [...] Le récit de la tour de Babel et celui des origines s'ouvrent à l'avenir au sens où la question de la relation entre les hommes et Dieu est posée[14]. »

Isaac Asimov

Isaac Asimov, pour sa part, estime que le récit biblique peut être considéré comme une tentative d'explication de trois éléments, dont le premier serait la diversité linguistique, le deuxième serait l'existence pendant une longue période d'une ziggourat inachevée (ou en ruines) à Babylone, et le troisième serait l'origine étymologique attribuée par erreur au nom hébreu de cette ville (Babel) : « Les auteurs du livre de la Genèse croyaient que « Babel » venait du mot hébreu balal, signifiant mélangé, confus ou brouillé »[15]. L'explication proposée par Asimov pour l'existence de cette ziggourat inachevée était que la construction de celle-ci aurait pu avoir été interrompue à cause de la panique engendrée par les campagnes militaires de Sargon d'Akkad. D'autres auteurs évoquent l'état éventuellement détérioré des versions antérieures de l'Etemenanki, qui a notamment été rénové postérieurement au récit biblique par Nabuchodonosor (comme le mentionne Asimov).[réf. nécessaire]

Autres interprétations

À contre-courant, François Marty interprète Babel comme une chance pour l'homme : il lit son mythe comme une instauration, par la diversité qu'entraîne la multiplicité des langues, des conditions de l'altérité et de la « biodiversité » des hommes[16], qui obligent les citadins à se civiliser[17]. La ville devient alors un creuset d'humanité[18]. Dieu lui-même donne son nom à cette ville ; Babel, qui ouvre le ciel, est d'après Emmanuel Levinas une invitation à « l'ouverture à l'autre que l'autre, celui qui m'est radicalement différent, comme voie qui mène au Tout autre[19] ».

Dans une optique analytique, notamment avec Marie Balmary[20], ce mythe prend sens de l'endroit où il est dans la Bible : après le Déluge, tentative d’extermination des hommes par Dieu. La construction de la Tour s’interprète alors comme une rétorsion contre Dieu. Ce que manifeste le nom composé de Babel, bab : porte, et El : dieu. La Tour de Babel fait figure de tour de guerre pour monter à l’assaut non tant du Ciel que de Dieu. Pour la réaliser, les hommes opposent à la puissance de Dieu, une puissance équivalente, la « force collective » : « Ils se dirent l’un à l’autre : « Allons, faisons des briques et cuisons-les au feu. […] Ainsi nous nous ferons un nom, de peur d’être dispersés sur toute la face de la terre… » On retrouve là les constituants de la religion selon René Girard[21] : crise d’indifférenciation, désir mimétique, dimension collective, meurtre, victime divinisée. Selon ce type d'interprétation, le danger et le sens de la Tour de Bab’El résident dans cette uniformisation, illusion de toute-puissance des hommes, plus que dans l’atteinte à la majesté divine. Ce que confirme la réflexion de Dieu « Voici, dit-il qu’ils ne forment qu’un seul peuple et ne parlent qu’une seule langue. S’ils commencent ainsi, rien ne les empêchera désormais d’exécuter toutes leurs entreprises »[22].

Apparitions et références

Les récits de constructions qui atteindraient le ciel ont depuis longtemps inspiré de nombreux écrivains et artistes.

Fritz Lang introduit quant à lui une autre vision de ce récit biblique dans son film Métropolis. Il y voit le désaccord entre les architectes de la tour et les travailleurs. Ces derniers se seraient révoltés devant l'ampleur du travail à accomplir. Ainsi, Lang actualise ce mythe en y insérant la notion de l'exploitation du prolétariat. Le film se termine sur la morale suivante : « Entre les mains et le cerveau, le cœur doit être le médiateur ». Cette morale évoque d'ailleurs la métaphore de Menenius Agrippa.

Stefan Zweig s'est inspiré de cet épisode pour assimiler « le ciel » à un but infiniment éloigné[23].

L'origine des représentations picturales d'une tour ronde peut être liée à une association tardive entre la tour de Babel et le minaret de la mosquée de Samarra situé à 205 km au nord du site et 125 km au nord de Bagdad.[réf. nécessaire] La tour Malwiya, qui n'est ni plus ni moins celle que l'on peut admirer dans la majorité des représentations de la tour de Babylone, sa forme unique, en spirale, a influencé de nombreux peintres et explorateurs. Cependant cette mosquée date du IXe siècle, et n'a par conséquent aucun lien avec la cité antique de Babylone.

Musique

Littérature
  • La bibliothèque de Babel (1941) de Jorge Luis Borges (histoire d'une bibliothèque exhaustive)
  • Babel, la Langue promise, d'Alain-Abraham Abehsera, BibliEurope - Connectives, 1999 (essai sur la parenté universelle des langues avec l'hébreu biblique). (ISBN 2-911398-34-3)
  • L’homme qui a défié Babel de René Centassi (eo) et Henri Masson (œuvre biographique sur Louis-Lazare Zamenhof ; avant-propos de Louis Christophe Zaleski-Zamenhof), Éditions Ramsay ; (ISBN 2-7475-1808-6) ; 2002
  • Des tours de Babel de Jacques Derrida
  • Babel de Jean-Claude Francklin
  • Babel, la tour des hommes de Daniel Brentwood
  • Babel ou l'inachèvement de Paul Zumthor, éditions du Seuil
  • Le Sacrifice interdit chapitre 3 de Marie Balmary, éditions Grasset, 1999
  • La Tour d'El-Bab et La Colère d'Enki, tome 5 et 6 de la série québécoise Amos Daragon de Bryan Perro
  • Le Guide du voyageur galactique de Douglas Adams où apparaît le Babelfish, un poisson interprète qui se glisse dans le conduit auditif d'un être vivant
  • La Tour de Babylone de Ted Chiang
  • Les Greniers de Babel de Jean-Marie Blas de Roblès, édition Invenit, 2012
  • La Passe-miroir - La Mémoire de Babel de Christelle Dabos, 2017, dans ce troisième volet la tour de Babel y trouve une place particulière
  • L'arrache-mots de Judith Bouilloc, Babel est la capitale du royaume d'Esmérie où se déroule l'intrigue.

Peinture
La tour de Babel peinte en 1594 par Lucas van Valckenborch.
  • Pieter Brueghel l'Ancien (1525-1569), La Tour de Babel, 1563, huile sur bois, 114 × 155 cm, (Vienne, Kunsthistorisches Museum Wien).
  • Pieter Brueghel l'Ancien, La « Petite » Tour de Babel, vers 1563, huile sur bois, 60 × 74,5 cm, (Rotterdam, Museum Boymans-van Beuningen).
  • Lucas van Valckenborch (1535-1597), La Tour de Babel (Paris, musée du Louvre), 1594, huile sur bois, 41 × 56 cm.
  • Lucas van Valckenborch, Construction de la tour de Babel, 1595 (?), huile sur bois, 42 × 68 cm, (Coblence, Mittelrhein-Museum, Inv. Nr. M 31).
  • Martin van Valckenborch (en) (1535-1612), La Tour de Babel, huile sur bois, 49,5 × 66,6 cm, (Pinacoteca ; Sienne).

Cinéma
  • Dans le film Metropolis de Fritz Lang (1927), une scène raconte l’histoire de la tour de Babel : son but, sa construction, les incompréhensions entre la main et la tête et sa fin.
  • Dans le film Alexandre d'Oliver Stone (2004), une scène nous montre la tour de Babel située à Babylone.
  • Le film Babel d'Alejandro González Iñárritu (2006) fait référence au mythe en prenant appui sur les difficultés rencontrées par les hommes pour communiquer, alors qu'ils sont tous unis par la même humanité.

Films d'animation
  • Dans le long-métrage Le Château dans le ciel d'Hayao Miyazaki (1986), l'origine du château est peu connue mais le générique fait penser au thème des hommes qui ont voulu s'élever au rang des dieux (vie dans les nuages, puissance infinie qui peut faire le bien ou le mal suivant leur volonté) et qui ont été presque anéantis, les survivants ayant tout à réapprendre. Le lien est d'autant plus flagrant que l'un de ces châteaux apparaissant dans le générique ressemble fortement à la représentation de Pieter Brueghel l'Ancien.
  • La tour de Babel fait une apparition dans la série télévisée Nadia, le secret de l'eau bleue (1990). Elle a été construite par les Atlantes mais celle-ci a également servi à leur destruction.
  • Dans l'anime Patlabor, E. Hoba (en référence à Jéhovah) tente de saboter le projet Babylone en introduisant un virus qui cause l'apparition du mot « Babel » sur les écrans d'ordinateur et la folie des robots infectés par ce virus. Cette manœuvre a pour but d'empêcher le retour de Dieu, censé punir l'homme, comme dans l'Ancien Testament, à la suite du pharaonique projet Babylone.
  • Dans le long-métrage Metropolis de Rintarō (2001), un homme cherche à s'élever au-dessus des autres par le biais d'un robot à l'apparence de petite fille, pouvant contrôler le monde du haut d'une tour appelée Ziggurat, faite à l'image de la tour de Babel.
  • Dans l'anime Saint Seiya Omega, Mars invoque la tour Babel pour absorber l'énergie de la terre afin de créer son sanctuaire.

Jeux vidéo
  • Dans Babel Rising (sur Android, iOS, PS3 et WiiWare), des ouvriers tentent de construire la tour de Babel. Le joueur incarne Dieu et doit les en empêcher en lançant 7 pouvoirs à sa disposition.
  • Dans Soleil, le héros monte la tour de Babel, passe des épreuves pour arriver au sommet de la tour, et une autre plus ardue pour atteindre les cieux. C'est un lapin dans un village proche de « Fleur Brûlée » qui nous indique que les humains ont des difficultés à communiquer entre eux.
  • Dans Illusion of Time dans lequel un héros évolue à l'intérieur d'une tour ressemblant à la tour de Babel,
  • Dans Super Mario Bros. 3 où elle constitue un petit niveau dans le monde 5 qui justement est le monde du ciel.
  • Dans Prince of Persia : Les Deux Royaumes, produit par Ubisoft, on peut gravir cette tour dans les derniers niveaux du jeu.
  • Dans Xenogears, où elle constitue une étape importante du jeu. Le symbole du lien avec Dieu et de la montée de l'homme vers le ciel est réutilisé dans ce jeu au scénario très mystique.
  • Dans Nostalgeo no Kaze : La tour de Babel à des graphismes rappelant parfaitement le tableau de Bruegel l'Ancien.
  • Dans Sim City Creator, la Tour de Babel est le monument représentant l'époque antique, elle est semblable au tableau de Bruegel l'Ancien.
  • Dans Painkiller, le niveau 3 du chapitre 4 s'appelle « Babel ». Il se déroule dans une vaste cité orientale où culmine la fameuse tour.
  • Dans Atlantica Online où elle constitue un donjon de nation accessible à partir du niveau 100. Elle possède 4 étages.
  • Dans Golden Sun (sur Game Boy Advance), un personnage nommé Babi fait construire une tour appelée le « phare de Babi », afin de pouvoir localiser une île perdue qui détient les secrets de l'immortalité. L'édifice s'effondre avant la fin de sa construction.
  • Dans Catherine (sur Xbox 360 et PlayStation 3), il existe un mode « Babel » où le héros doit escalader une tour qui s'effondre petit à petit.
  • Dans Doom, le dernier niveau du deuxième épisode s'appelle « Tour de Babel ». Il permet au joueur de descendre en Enfer et non de monter aux cieux.
  • Dans Final Fantasy IV, la «Tour de Babel » ou « Tour de Babil » est un donjon s'élevant du monde souterrain jusqu'au ciel. Le joueur doit s'y rendre à plusieurs reprises au cours de l'histoire.
  • Dans The Lapins Crétins : La Grosse Aventure, les lapins crétins veulent construire une tour vers la Lune.
  • Dans Call of Duty: Black Ops II, les joueurs parvenant à réaliser le secret de Green Run en mode Zombie se voient obtenir le succès « La Tour de Babel ».
  • Dans Forge of Empire, la Tour de Babel peut être construite en tant que « Grand Monument » afin d'apporter des ressources et d'augmenter la population.
  • Dans Overwatch, sur la carte Oasis ajoutée au jeu en Janvier 2017, la Tour de Babel semble représentée (au loin puis à l'intérieur) à travers les 3 manches de la carte. La Tour de Babel est ici bien plus haute et futuriste que dans les représentations mais n'est toujours pas achevée.

Bande dessinée
  • La Tour de François Schuiten et Benoît Peeters relate l'histoire d'un mainteneur dans une tour d'une taille démesurée, évoquant la tour de Babel.
  • Le tome 5 de la bande dessinée Universal War One est intitulé Babel, en référence à la tour de Babel dont l'histoire y est relatée.
  • Les rues de sable de Paco Roca se passe dans un hôtel construit par un mathématicien, et qui semble s'élever jusqu'au ciel. Lors de l'inondation de la ville, le sommet tronqué de la tour permet d'atteindre la Lune.
  • Le Troisième Testament - Julius livre 2 de Alex Alice, Xavier Dorison et Thimothée Montaigne. Une partie de l'histoire se passe à Babylone où l'on voit la tour au milieu de la ville.
  • La Tour de Babel de Jacques Martin est un épisode des aventures d’Alix.
  • La Tour de Babel d'Alberto Breccia est un épisode (tome 2) de Mort Cinder.
  • Blackface Babylone (2015) de Thomas Gosselin.
  • La Tour de Babelle de Marc Waid publié chez DC Comics est une série de comics racontant comment Ra's al ghul prend le contrôle de la planète en volant les fichiers de Batman permettant ainsi de mettre à terre tous les héros de la Justice League. La référence biblique est que tous les civils de la Terre n'arrive plus à se parler car leur langue est brouillée.

Un mythe mésopotamien sur la multiplication des langues
La tour de Babel peinte en 1587 par Lodewijk Toeput. La tradition judéo-chrétienne lui impute la confusion des langues.

Il existe d'autres mythes antérieurs expliquant l'origine des langues par une intervention divine. Le plus vieux d'entre eux est le mythe mésopotamien appelé Enmerkar et le seigneur d'Aratta. Le texte est assez fragmentaire et difficile d'approche. Enmerkar, fondateur légendaire de la cité d'Uruk, tente de soumettre la cité d'Aratta, située sur le plateau iranien et demande l'aide de la déesse Ishtar. Celle-ci lui conseille d'envoyer un héraut pour négocier avec le seigneur rival. Au cours des négociations, le héraut récite une incantation dédiée à Enki qui entraîne la division des langues[24].

Ce texte offre finalement assez peu de ressemblances avec le récit biblique, aussi établir un lien quelconque entre les deux textes est pour l'heure peu évident.[réf. nécessaire]

Voir aussi

Bibliographie

Articles connexes

Liens externes

Notes et références
  1. Genesis 11:9
  2. John L. Mckenzie, The Dictionary of the Bible, Simon and Schuster, 1995, p. 73.
  3. John Day, From Creation to Babel : Studies in Genesis 1-11, Bloomsbury Publishing, 2014, p. 179–180.
  4. Traduction de Louis Segond (1910).
  5. Jacques Ellul, Sans feu, ni lieu, Paris, Gallimard, collection Voies ouvertes, 1975, p. 30
  6. Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, http://www.biblestudytools.com/lexicons/hebrew/nas/shem.html
  7. (http://www.biu.ac.il/JH/Parasha/eng/matot/betzer.html Study Sheet on the Weekly Torah Portion
  8. Ésaïe 55:13, où le mot shem est traduit, dans la New American Standard Bible, par l'anglais memorial.
  9. Genèse 4,17–4,24
  10. (de) Wolfram von Soden, « Etemenanki von Asarhaddon; Nach der Erzahlung vom Turmbau zu Babel und dem Erra-Mythos », Ugarit-Forschungen 3, 1971, p. 253-264.
  11. (de) Christoph Uehlinger, Weltreich und 'eine Rede': Eine neue Deutung der sogenannten Turmbauerzählung (Gen 11:1–9), Universitätsverlag ; Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1990, pp. 514-558.
  12. Elle frappera plus tard, rappelle C. W. Ceram dans Des Dieux, des tombeaux, des savants, Alexandre le Grand, qui ordonna des travaux de réparation sur sa fortune personnelle, et en voulut une reproduction miniature en guise de tombeau.
  13. Alexander Hislop (trad. de l'anglais par Jean-Edmond Cerisier), Les Deux Babylone ou Identité de l'Église romaine et du culte de Nemrod et de Sémiramis [« The Two Babylons or, The Papal Worship Proved to Be the Worship of Nimrod and his Wife »], Paris, éd. Fischbacher, , VII-490 p., 22 cm (notice BnF no FRBNF35295501, lire en ligne), p. 28.
    Cette réédition de 1972 reprend, en fac-similé, l'édition française parue en 1886 à Paris chez l'éditeur Paul Monnerat.
    « Mais Cush comme fils de Ham était Hermès ou Mercure ; car Hermès est un synonyme Égyptien du fils de Ham. [suit un raisonnement personnel de l'auteur, en note de pas de page, sur l'étymologie supposée du nom Hermès.] »
    Ce passage est conforme à ce qui figure dans la 7e édition britannique de 1873, où l'on peut lire, en page 25 : « Cush, as the son of Ham, was Her-mes or Mercury; for Hermes is just an Egyptian synonym dor “the son of Ham”. »
  14. Gerhard von Rad, Théologie de l'Ancien Testament, vol. I, Genève, Labor et Fides, p. 146.
  15. Isaac Asimov, Asimov's Guide to the Bible, vol.1: The Old Testament, Avon Books, , 54-55 p. (ISBN 9780380010325)
  16. Bluma Finkelstein, L’Héritage de Babel – Éloge de la diversité, Paris, éd. L'Harmattan, 2005
  17. TASSEL François-Xavier, Babel, une chance pour l'homme, in Cahiers de l'association Les amis de Roger Girard no 4, éd. Télètes, Paris, 2009
  18. TASSEL François-Xavier, La ville, symbolique et creuset d'humanité, Revue Villard de Honnecourt no 63, Paris, 2006
  19. Emmanuel Levinas, Altérité et transcendance, Montpellier, Fata Morgana, coll. « Essais », 1995
  20. Marie Balmary« Le sacrifice interdit » Ed Grasset
  21. « La violence et le sacré » R. Girard Ed Grasset coll. Pluriel, Le bouc émissaire, éd. Grasset, Des choses cachées depuis la fondation du monde, éd. Grasset, Livre de Poche.
  22. G 11.6 trad. Maredsous Ed. Brepols.
  23. Stefan Zweig La Tour de Babel, essai, tome 3 : « Leurs sages s’aperçurent qu’une science pratiquée par un peuple seul ne pouvait atteindre l’infini »
  24. (en) Enmerkar et le seigneur d'Aratta: traduction en anglais
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